Os Selos da Ordem do Templo

Herdado da Antiguidade, o uso do selo atingiu o seu apogeu no século XIII, espalhando-se, à margem do desenvolvimento da palavra escrita, por toda a sociedade medieval. A marca de cera, afixada no fundo de uma carta, compromete o seu titular e garante a integridade do seu conteúdo. Para além desta função, o selo é também o principal instrumento de comunicação do mundo medieval. Formado em torno de uma iconografia sintética, proclama a identidade do signatário e transmite a imagem emblemática criada por este último e por meio da qual deseja ser reconhecido.

Pouco depois da sua adopção pelos grandes feudatários leigos, o selo foi imposto no início do século XII para a gestão dos estabelecimentos monásticos, comprometendo conjuntamente o abade como seu representante mas também a comunidade, como autoridade moral, e, como tal, dotada de uma matriz. Apenas a ordem de Cîteaux, no início muito cautelosa sobre este novo instrumento, impôs a todas as suas abadias a utilização de uma matriz anónima e única para o abade e a sua comunidade.

Embora a primeira impressão documentada do selo da Ordem do Templo data apenas de 1167, a Ordem do Templo pode ter possuído uma matriz desde os primeiros anos da sua existência. No entanto, é estabelecido que em 1147 Évrard des Barres afixou o selo do Grão-Mestre no fundo de uma escritura privada notificando uma doação feita pelos seus sobrinhos a Saint-Victor de Paris e, portanto, não vinculativa para toda a comunidade.

Nos seus primórdios, a Ordem do Templo só utilizava um único selo, a bola, uma dupla matriz de prata concebida no modelo da bula de inspiração bizantina utilizada em toda a bacia mediterrânica e, em particular, pelos papas e reis de Jerusalém. No primeiro lado aparece a famosa representação dos dois irmãos de armas no mesmo cavalo (doente. 1), uma dupla alegoria da humildade dos irmãos e da sua solidariedade, duas virtudes reivindicadas desde o início pela Regra. Este selo, que foi renovado várias vezes, continuará a ser o modelo mais estável e perfeitamente representativo da identidade templária até ao julgamento. No verso, um desenho particularmente realista mostra uma cúpula encimada por uma cruz e apoiada por uma galeria arqueada. Esta figuração utiliza uma codificação bem conhecida das imagens medievais, o simbolismo da parte para o todo: a Cúpula da Rocha é tanto a primeira dos comandos como a sede da ordem do Templo e assim permaneceu após a queda da Cidade Santa em 1187 e a transferência da sede da ordem para o Acre (doente. 2). A lenda, que começa de um lado – + SIGILLVM: MILITVM – e continua do outro – + DE TEMPLO: CRISTI -, torna os dois elementos inseparáveis.

Seguindo o exemplo do baucent do gonfanon, a utilização deste selo é estritamente codificada, quase sacralizada, por vários artigos dos retiros da Regra, em particular os estatutos hierárquicos atribuídos a Bertrand de Blanquefort, Grão Mestre de 1156 a 1169. Conservada numa bolsa de couro, a bola é uma dupla matriz de prata. Um Templário que foi culpado de violência contra outro não pode tocar-lhe (“Se um irmão põe a mão, com raiva e ira, sobre outro irmão (…), não deve usar o gonfanon baussant, nem a bola de prata”, art. 234). O mesmo castigo é reservado a um Templário que teve relações sexuais com uma mulher (“Se se provar que um irmão teve relações sexuais com uma mulher, o hábito não pode ser deixado a ele e ele deve ser posto em ferros. E nunca poderá usar o gonfanon baussant, nem a bola”, art. 452) ou àquele que partiu a bola, mesmo inadvertidamente (“E os nossos velhos dizem que se os irmãos partirem a bola daquele que estaria no lugar do mestre, o hábito poderá ser-lhes retirado pela mesma razão, tão feio é a culpa e pelos danos que poderiam ocorrer”, art. 459).

A criação do gabinete do visitante Cismarine em 1164 levou à duplicação do selo da encomenda. O Grão Mestre manteve então o reverso da bola, o tubo, que devia o seu nome à distorção da palavra kuba – a cúpula -, o visitante levando para seu uso o anverso com os dois cavaleiros. Um primeiro exemplo é oferecido por volta de 1190 por Gilbert Erail, cistra marinorum humilis procurator, no fundo de um acordo entre os Templários do comando Bure e os monges de Grancey. Parece, no entanto, que o Grão Mestre continuou excepcionalmente a selar os dois cavaleiros com o selo, como atestam os exemplos de Pierre de Montaigu, que validou um acordo com os Hospitallers em 1221, e de Guillaume de Beaujeu, selando como testemunha um acto de Henrique II de Lusignan, Rei de Chipre e Jerusalém, de 1286. Pelo contrário, pode acontecer que o Grão Mestre possa combinar o seu gabinete com o de visitante cismarino quando este último estiver vago, os retiros solicitam expressamente que, após a morte ou substituição deste último, o seu ventre seja imediatamente devolvido ao Grão Mestre (art. nos. 88 e 579). O caso parece ocorrer com Renaud de Vichier, selando tanto como Grão-Mestre da Ordem como visitante durante a resolução da disputa entre os Templários e o Conde de Champagne em Julho de 1255 (doente. 3).

As províncias e os comandos também têm um selo comunitário. Em Paris, o selo do comando, chefe da província de França, foi renovado antes de 1290: num quatrefoil de quatro lados com dentes é uma cruz floral, rodeada à esquerda por uma imagem muito fiel da torre de menagem do Templo de Paris, reconhecível pelas suas torres de canto, e à direita por um irmão templário, sem dúvida o mestre do Templo de Paris, ajoelhado em oração (doente 4). Este exemplo confirma uma gravura de qualidade bastante fina, o trabalho de um ourives parisiense habituado a estas molduras e à representação quase realista do monumento emblemático do comando parisiense. O modelo foi preservado pela Ordem do Hospital já na década de 1330. Outros selos de comando estão documentados nos anos anteriores à prisão ou, em 1308, quando os irmãos de Aragão se trancaram dentro das suas fortalezas. No reino de Aragão, como em Vaour, no sul do Languedoc, estes selos reproduzem sem excepção o modelo do castelo de três torres, simbolizando estas fortalezas, que aparece como o verdadeiro protótipo do poder de comando em muitos selos administrativos da Idade Média (ill. 5). Só estas fortalezas se distinguem pela adição de sinais distintivos tais como suportes de animais (galgos em Monzon), por vezes falando (barras em Barbera), uma cruz de cume (Peria) ou decorações astrais (Vaour).

Os dignitários da Ordem, desde o Grão-Mestre até ao titular de um comando ou cargo, podem possuir um selo como parte da sua função. É o caso dos mestres das províncias, tutores, certos capelães, tesoureiros ou comandantes que desenvolvem uma iconografia variada, atenuada, no entanto, pela preocupação das províncias em adoptar um código visual que permita uma rápida identificação dos seus selos: torre do Templo de Paris (França), cruz pattée (Poitou, doente. 6), cabeça de um barbudo (Hungria), Agnus Dei (Provença, Inglaterra e Aragão, doente. 7).

Alguns dignitários podem também fazer uso de uma matriz pessoal. A prática, bastante rara, é relatada em 1286 quando Guillaume de Beaujeu afixou o seu próprio selo, nos braços da sua linhagem (um leão), como contra-selo ao tubo. A matriz de Pierre Péllicier, capelão do Templo no início do século XIV (ill. 8), um dos poucos conservados, reproduz o tema Crístico do pelicano rasgando as suas entranhas para alimentar as suas crias, enquanto faz um jogo de palavras com o nome do dignitário. O selo de Jean de Tour l’Aîné, tesoureiro do Templo de Paris entre 1274 e 1302, é interessante porque atesta tanto a utilização destes emblemas falantes como a moda das pedras gravadas em matrizes de selo desde o final do século XII. Documentado por uma impressão de 1295, este objecto é decorado com uma talha oval representando uma águia segurando uma coroa no seu bico, que é ela própria ladeada por duas torres e rodeada por um orle de fleurs-de-lis. Outra pedra famosa é aquela embutida na matriz do selo de segredo (entendido como um selo privado) do Mestre de França e gravada com um Abraxas, uma figura fantástica representando a cabeça de um galo num busto de um homem transportado por pernas de cobra (doente. 9). Longe das interpretações esotéricas a que deu origem, este intaglio mostra o fascínio dos Cruzados por estas pedras dotadas de virtudes terapêuticas e profilácticas que trouxeram consigo de muitas das suas viagens para o Oriente.

Outras imagens sigilosas, finalmente, são o sinal das devoções pessoais dos dignitários da ordem, como a utilizada por Guilherme de Gonesse, comandante templário da Passagem (magister passagii), por volta de 1255 (ill. 10). Este dignitário, baseado no comando em Marselha, foi responsável pelo transporte de material e homens entre o Ocidente e o Oriente. Este pequeno selo redondo (25 mm) e anepigrafador retrata São Jorge a cavalo a matar o dragão. De um estilo arcaico, este selo não pode ser ligado aos modelos clássicos ocidentais dos séculos XII e XIII. A desproporção entre a cabeça e a alcatra do cavalo, a aparência invulgar do cavaleiro, as características do desenho aumentadas pelos sulcos assimétricos do monstro e as estrelas no campo são todas características que fazem com que a gravura pareça uma talha. Trata-se claramente de um selo para uso privado de inspiração oriental, talvez um anel sigiloso dentro do qual estava embutido, mais uma vez, uma pedra comprada na Terra Santa e dotada aos olhos do seu proprietário de uma série de virtudes, incluindo a de o proteger durante as suas frequentes travessias do Mediterrâneo.

As matrizes do selo da ordem e dos dignitários foram confiscadas do Templo de Paris pelos homens de Guilherme de Nogaret no dia 13 de Outubro de 1307, tal como as dos comandantes franceses no mesmo dia. Símbolos da capacidade legal da instituição, a maioria deles foram destruídos após o desaparecimento da ordem em 1312. E com eles todo um catálogo de imagens, muito mais numerosas do que as hoje preservadas, que foram tantos testemunhos da espiritualidade destes homens, vítimas expiatórias de um conflito que os ultrapassou.

Arnaud Baudin

Director Adjunto dos Arquivos e Património do Aube – LAMOP (UMR 8589)