{"id":18719,"date":"2020-12-23T11:42:42","date_gmt":"2020-12-23T10:42:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.templars-route.eu\/os-selos-da-ordem-do-templo\/"},"modified":"2020-12-23T11:52:12","modified_gmt":"2020-12-23T10:52:12","slug":"os-selos-da-ordem-do-templo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.templars-route.eu\/pt-pt\/os-selos-da-ordem-do-templo\/","title":{"rendered":"Os Selos da Ordem do Templo"},"content":{"rendered":"\t\t
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Herdado da Antiguidade, o uso do selo atingiu o seu apogeu no s\u00e9culo XIII, espalhando-se, \u00e0 margem do desenvolvimento da palavra escrita, por toda a sociedade medieval. A marca de cera, afixada no fundo de uma carta, compromete o seu titular e garante a integridade do seu conte\u00fado. Para al\u00e9m desta fun\u00e7\u00e3o, o selo \u00e9 tamb\u00e9m o principal instrumento de comunica\u00e7\u00e3o do mundo medieval. Formado em torno de uma iconografia sint\u00e9tica, proclama a identidade do signat\u00e1rio e transmite a imagem emblem\u00e1tica criada por este \u00faltimo e por meio da qual deseja ser reconhecido.<\/p>\n

Pouco depois da sua adop\u00e7\u00e3o pelos grandes feudat\u00e1rios leigos, o selo foi imposto no in\u00edcio do s\u00e9culo XII para a gest\u00e3o dos estabelecimentos mon\u00e1sticos, comprometendo conjuntamente o abade como seu representante mas tamb\u00e9m a comunidade, como autoridade moral, e, como tal, dotada de uma matriz. Apenas a ordem de C\u00eeteaux, no in\u00edcio muito cautelosa sobre este novo instrumento, imp\u00f4s a todas as suas abadias a utiliza\u00e7\u00e3o de uma matriz an\u00f3nima e \u00fanica para o abade e a sua comunidade.<\/p>\n

Embora a primeira impress\u00e3o documentada do selo da Ordem do Templo data apenas de 1167, a Ordem do Templo pode ter possu\u00eddo uma matriz desde os primeiros anos da sua exist\u00eancia. No entanto, \u00e9 estabelecido que em 1147 \u00c9vrard des Barres afixou o selo do Gr\u00e3o-Mestre no fundo de uma escritura privada notificando uma doa\u00e7\u00e3o feita pelos seus sobrinhos a Saint-Victor de Paris e, portanto, n\u00e3o vinculativa para toda a comunidade.<\/p>\n

Nos seus prim\u00f3rdios, a Ordem do Templo s\u00f3 utilizava um \u00fanico selo, a bola, uma dupla matriz de prata concebida no modelo da bula de inspira\u00e7\u00e3o bizantina utilizada em toda a bacia mediterr\u00e2nica e, em particular, pelos papas e reis de Jerusal\u00e9m. No primeiro lado aparece a famosa representa\u00e7\u00e3o dos dois irm\u00e3os de armas no mesmo cavalo (doente. 1), uma dupla alegoria da humildade dos irm\u00e3os e da sua solidariedade, duas virtudes reivindicadas desde o in\u00edcio pela Regra. Este selo, que foi renovado v\u00e1rias vezes, continuar\u00e1 a ser o modelo mais est\u00e1vel e perfeitamente representativo da identidade templ\u00e1ria at\u00e9 ao julgamento. No verso, um desenho particularmente realista mostra uma c\u00fapula encimada por uma cruz e apoiada por uma galeria arqueada. Esta figura\u00e7\u00e3o utiliza uma codifica\u00e7\u00e3o bem conhecida das imagens medievais, o simbolismo da parte para o todo: a C\u00fapula da Rocha \u00e9 tanto a primeira dos comandos como a sede da ordem do Templo e assim permaneceu ap\u00f3s a queda da Cidade Santa em 1187 e a transfer\u00eancia da sede da ordem para o Acre (doente. 2). A lenda, que come\u00e7a de um lado – + SIGILLVM: MILITVM – e continua do outro – + DE TEMPLO: CRISTI -, torna os dois elementos insepar\u00e1veis.<\/p>\n

Seguindo o exemplo do baucent do gonfanon, a utiliza\u00e7\u00e3o deste selo \u00e9 estritamente codificada, quase sacralizada, por v\u00e1rios artigos dos retiros da Regra, em particular os estatutos hier\u00e1rquicos atribu\u00eddos a Bertrand de Blanquefort, Gr\u00e3o Mestre de 1156 a 1169. Conservada numa bolsa de couro, a bola \u00e9 uma dupla matriz de prata. Um Templ\u00e1rio que foi culpado de viol\u00eancia contra outro n\u00e3o pode tocar-lhe (“Se um irm\u00e3o p\u00f5e a m\u00e3o, com raiva e ira, sobre outro irm\u00e3o (…), n\u00e3o deve usar o gonfanon baussant, nem a bola de prata”, art. 234). O mesmo castigo \u00e9 reservado a um Templ\u00e1rio que teve rela\u00e7\u00f5es sexuais com uma mulher (“Se se provar que um irm\u00e3o teve rela\u00e7\u00f5es sexuais com uma mulher, o h\u00e1bito n\u00e3o pode ser deixado a ele e ele deve ser posto em ferros. E nunca poder\u00e1 usar o gonfanon baussant, nem a bola”, art. 452) ou \u00e0quele que partiu a bola, mesmo inadvertidamente (“E os nossos velhos dizem que se os irm\u00e3os partirem a bola daquele que estaria no lugar do mestre, o h\u00e1bito poder\u00e1 ser-lhes retirado pela mesma raz\u00e3o, t\u00e3o feio \u00e9 a culpa e pelos danos que poderiam ocorrer”, art. 459).<\/p>\n

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A cria\u00e7\u00e3o do gabinete do visitante Cismarine em 1164 levou \u00e0 duplica\u00e7\u00e3o do selo da encomenda. O Gr\u00e3o Mestre manteve ent\u00e3o o reverso da bola, o tubo, que devia o seu nome \u00e0 distor\u00e7\u00e3o da palavra kuba – a c\u00fapula -, o visitante levando para seu uso o anverso com os dois cavaleiros. Um primeiro exemplo \u00e9 oferecido por volta de 1190 por Gilbert Erail, cistra marinorum humilis procurator, no fundo de um acordo entre os Templ\u00e1rios do comando Bure e os monges de Grancey. Parece, no entanto, que o Gr\u00e3o Mestre continuou excepcionalmente a selar os dois cavaleiros com o selo, como atestam os exemplos de Pierre de Montaigu, que validou um acordo com os Hospitallers em 1221, e de Guillaume de Beaujeu, selando como testemunha um acto de Henrique II de Lusignan, Rei de Chipre e Jerusal\u00e9m, de 1286. Pelo contr\u00e1rio, pode acontecer que o Gr\u00e3o Mestre possa combinar o seu gabinete com o de visitante cismarino quando este \u00faltimo estiver vago, os retiros solicitam expressamente que, ap\u00f3s a morte ou substitui\u00e7\u00e3o deste \u00faltimo, o seu ventre seja imediatamente devolvido ao Gr\u00e3o Mestre (art. nos. 88 e 579). O caso parece ocorrer com Renaud de Vichier, selando tanto como Gr\u00e3o-Mestre da Ordem como visitante durante a resolu\u00e7\u00e3o da disputa entre os Templ\u00e1rios e o Conde de Champagne em Julho de 1255 (doente. 3).<\/p>\n

As prov\u00edncias e os comandos tamb\u00e9m t\u00eam um selo comunit\u00e1rio. Em Paris, o selo do comando, chefe da prov\u00edncia de Fran\u00e7a, foi renovado antes de 1290: num quatrefoil de quatro lados com dentes \u00e9 uma cruz floral, rodeada \u00e0 esquerda por uma imagem muito fiel da torre de menagem do Templo de Paris, reconhec\u00edvel pelas suas torres de canto, e \u00e0 direita por um irm\u00e3o templ\u00e1rio, sem d\u00favida o mestre do Templo de Paris, ajoelhado em ora\u00e7\u00e3o (doente 4). Este exemplo confirma uma gravura de qualidade bastante fina, o trabalho de um ourives parisiense habituado a estas molduras e \u00e0 representa\u00e7\u00e3o quase realista do monumento emblem\u00e1tico do comando parisiense. O modelo foi preservado pela Ordem do Hospital j\u00e1 na d\u00e9cada de 1330. Outros selos de comando est\u00e3o documentados nos anos anteriores \u00e0 pris\u00e3o ou, em 1308, quando os irm\u00e3os de Arag\u00e3o se trancaram dentro das suas fortalezas. No reino de Arag\u00e3o, como em Vaour, no sul do Languedoc, estes selos reproduzem sem excep\u00e7\u00e3o o modelo do castelo de tr\u00eas torres, simbolizando estas fortalezas, que aparece como o verdadeiro prot\u00f3tipo do poder de comando em muitos selos administrativos da Idade M\u00e9dia (ill. 5). S\u00f3 estas fortalezas se distinguem pela adi\u00e7\u00e3o de sinais distintivos tais como suportes de animais (galgos em Monzon), por vezes falando (barras em Barbera), uma cruz de cume (Peria) ou decora\u00e7\u00f5es astrais (Vaour).<\/p>\n

Os dignit\u00e1rios da Ordem, desde o Gr\u00e3o-Mestre at\u00e9 ao titular de um comando ou cargo, podem possuir um selo como parte da sua fun\u00e7\u00e3o. \u00c9 o caso dos mestres das prov\u00edncias, tutores, certos capel\u00e3es, tesoureiros ou comandantes que desenvolvem uma iconografia variada, atenuada, no entanto, pela preocupa\u00e7\u00e3o das prov\u00edncias em adoptar um c\u00f3digo visual que permita uma r\u00e1pida identifica\u00e7\u00e3o dos seus selos: torre do Templo de Paris (Fran\u00e7a), cruz patt\u00e9e (Poitou, doente. 6), cabe\u00e7a de um barbudo (Hungria), Agnus Dei (Proven\u00e7a, Inglaterra e Arag\u00e3o, doente. 7).<\/p>\n

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Alguns dignit\u00e1rios podem tamb\u00e9m fazer uso de uma matriz pessoal. A pr\u00e1tica, bastante rara, \u00e9 relatada em 1286 quando Guillaume de Beaujeu afixou o seu pr\u00f3prio selo, nos bra\u00e7os da sua linhagem (um le\u00e3o), como contra-selo ao tubo. A matriz de Pierre P\u00e9llicier, capel\u00e3o do Templo no in\u00edcio do s\u00e9culo XIV (ill. 8), um dos poucos conservados, reproduz o tema Cr\u00edstico do pelicano rasgando as suas entranhas para alimentar as suas crias, enquanto faz um jogo de palavras com o nome do dignit\u00e1rio. O selo de Jean de Tour l’A\u00een\u00e9, tesoureiro do Templo de Paris entre 1274 e 1302, \u00e9 interessante porque atesta tanto a utiliza\u00e7\u00e3o destes emblemas falantes como a moda das pedras gravadas em matrizes de selo desde o final do s\u00e9culo XII. Documentado por uma impress\u00e3o de 1295, este objecto \u00e9 decorado com uma talha oval representando uma \u00e1guia segurando uma coroa no seu bico, que \u00e9 ela pr\u00f3pria ladeada por duas torres e rodeada por um orle de fleurs-de-lis. Outra pedra famosa \u00e9 aquela embutida na matriz do selo de segredo (entendido como um selo privado) do Mestre de Fran\u00e7a e gravada com um Abraxas, uma figura fant\u00e1stica representando a cabe\u00e7a de um galo num busto de um homem transportado por pernas de cobra (doente. 9). Longe das interpreta\u00e7\u00f5es esot\u00e9ricas a que deu origem, este intaglio mostra o fasc\u00ednio dos Cruzados por estas pedras dotadas de virtudes terap\u00eauticas e profil\u00e1cticas que trouxeram consigo de muitas das suas viagens para o Oriente.<\/p>\n

Outras imagens sigilosas, finalmente, s\u00e3o o sinal das devo\u00e7\u00f5es pessoais dos dignit\u00e1rios da ordem, como a utilizada por Guilherme de Gonesse, comandante templ\u00e1rio da Passagem (magister passagii), por volta de 1255 (ill. 10). Este dignit\u00e1rio, baseado no comando em Marselha, foi respons\u00e1vel pelo transporte de material e homens entre o Ocidente e o Oriente. Este pequeno selo redondo (25 mm) e anepigrafador retrata S\u00e3o Jorge a cavalo a matar o drag\u00e3o. De um estilo arcaico, este selo n\u00e3o pode ser ligado aos modelos cl\u00e1ssicos ocidentais dos s\u00e9culos XII e XIII. A despropor\u00e7\u00e3o entre a cabe\u00e7a e a alcatra do cavalo, a apar\u00eancia invulgar do cavaleiro, as caracter\u00edsticas do desenho aumentadas pelos sulcos assim\u00e9tricos do monstro e as estrelas no campo s\u00e3o todas caracter\u00edsticas que fazem com que a gravura pare\u00e7a uma talha. Trata-se claramente de um selo para uso privado de inspira\u00e7\u00e3o oriental, talvez um anel sigiloso dentro do qual estava embutido, mais uma vez, uma pedra comprada na Terra Santa e dotada aos olhos do seu propriet\u00e1rio de uma s\u00e9rie de virtudes, incluindo a de o proteger durante as suas frequentes travessias do Mediterr\u00e2neo.<\/p>\n

As matrizes do selo da ordem e dos dignit\u00e1rios foram confiscadas do Templo de Paris pelos homens de Guilherme de Nogaret no dia 13 de Outubro de 1307, tal como as dos comandantes franceses no mesmo dia. S\u00edmbolos da capacidade legal da institui\u00e7\u00e3o, a maioria deles foram destru\u00eddos ap\u00f3s o desaparecimento da ordem em 1312. E com eles todo um cat\u00e1logo de imagens, muito mais numerosas do que as hoje preservadas, que foram tantos testemunhos da espiritualidade destes homens, v\u00edtimas expiat\u00f3rias de um conflito que os ultrapassou.<\/p>\n

Arnaud Baudin<\/p>\n

Director Adjunto dos Arquivos e Patrim\u00f3nio do Aube – LAMOP (UMR 8589)<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Dois cavaleiros num s\u00f3 cavalo<\/h3>\n

Moulage de l\u2019avers de la boule de l\u2019ordre du Temple (1259)<\/p>\n

Paris, Arch. nat., sc\/D 9863<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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A C\u00fapula da Rocha<\/h3>\n

Moulage du sceau du grand ma\u00eetre (1255)<\/p>\n

Paris, Arch. nat., sc\/D 9862<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Acordo entre o Gr\u00e3o-Mestre Renaud de Vichier e o Conde de Champagne Thibaud V relativo \u00e0 propriedade da Ordem do Templo em Champagne (Julho 1255). A escritura \u00e9 selada com a bola do visitante e o selo do Grande Mestre.Paris, Arch. nat., J 198B, n\u00b0 100<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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A Torre do Templo de Paris<\/h3>\n

Moulage du sceau de la commanderie du Temple de Paris (1290)<\/p>\n

Paris, Arch. nat., sc\/D 9915<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Castelo com tr\u00eas torres<\/h3>\n

Moulage du sceau de la commanderie de Vaour (1303)<\/p>\n

Paris, Arch. nat., sc\/D 9876<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Patt\u00e9e cruzado<\/h3>\n

Moulage du sceau du ma\u00eetre du Poitou (1302)<\/p>\n

Arch. nat., sc\/E 1663<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Agnus Dei<\/strong><\/p>\n

Moulage du sceau de Raimond de Caromb, pr\u00e9cepteur du Temple en Provence (vers 1251)<\/p>\n

Paris, Arch. nat., sc\/St 154<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Pelicano rasgando as suas entranhas para alimentar as suas crias<\/h3>\n

Matrice du sceau de Peire Pellicier, chapelain du Temple (1308)<\/p>\n

Paris, Bibl. nat. Fr., cat. 260<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Intaille \u00e0 l\u2019Abraxas<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Moulage du sceau du secret du ma\u00eetre de France (1259)<\/p>\n

Paris, Arch. nat., sc\/D 9863bis<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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S\u00e3o Jorge a matar o drag\u00e3o<\/h3>\n

Moulage du sceau de Guillaume de Gonesse, commandeur templier du Passage (1255)
\nArch. nat., sc\/B 1558<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tA HIST\u00d3RIA DOS TEMPL\u00c1RIOS<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tGRANDES PESSOAS<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tOS TEXTOS FUNDADORES <\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tTODAS AS FERRAMENTAS PARA COMPREENDER<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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